孙冠华

我留学韩国多年,专门研究国际政治,关于精彩大片轮番上演的韩国政坛,问我吧!

从历史上的总统更替到崔顺实干政、朴槿惠入狱、李明博受审,韩国政坛的那些年,就像轮番上演的精彩大片。进入到2018年,东北亚的国际秩序,特别是朝鲜半岛秩序出现了一系列新的变化。金正恩首次出访中国,南北领导人会晤,特金会相继展开。同时朝鲜废除了位于风溪里的核试验场,而韩国也在努力推迟或终止韩媒军演。一切都似乎在向着和平方向发展着……
作为一个在韩国留学多年的政治专业研究生,我希望借助自身的认识与韩国政坛的热门事件,帮助大家揭开韩国政治的面纱。若你对此感兴趣,欢迎提问。
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焦点 2017-01-23 进行中...

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孙冠华 2018-07-18

其实这个问题要分两面去去认识。文艺作品反映现实是一种很有效的方式,但是还是要看这个国家处于什么样的发展阶段。对于韩国来说,之所以文艺作品尺度比较大,我觉得主要有两个原因,首先是韩国人已经不愿意相信政府了,所以当反映政府腐败的电影出来是韩国人特别欢迎,中国人也欢迎,因为这符合了老百姓对政府一般想象,用《人民的名义》李达康的话说,就是过去老百姓不相信政府干坏事,现在老百姓不相信政府干好事。因此,通常情况下这种类型的电影刚出现的时候还是比较好地反映社会现实的,但是发展下去,慢慢就成了影视公司刻意吸引眼球而去杜撰一部分情节,导致严重歪曲事实的情况出现。第二个韩国所谓言论自由,实际上是一些私有的影视公司和媒体,代表某些政党的利益,攻击政府和执政党吗,以达到自己的政治目的。
 所以,韩国影视界的所谓大尺度在我看来并不是一个好的现象,因为首先国家是一个统治机器,暴力机构,维护稳定是国内政治的主要目标,但是多数人对政治i不关心或者一知半解,很容易被这些所谓的大尺度电影煽动,导致社会动乱,甚至思想动乱。其次,政府需要从全局去考虑国家的发展,一个国家永远无法达到绝对公平,所以有时候必然要牺牲一部分人的利益去实现国家整体利益的最大化,而韩国电影关注的就是那些被牺牲的群体。所以结果就是通过别人的牺牲而受益的人去为那些牺牲的人流眼泪。这不是很可笑吗?既然真的可怜他们,为他们感到不公,那么为什么不拿出钱来帮助他们改善生活,而是利用他们的故事拍电影赚钱呢?
 所以,无论您是否同意我的观点,我始终认为,国家稳定,必然要让很大一部分人生活在谎言中。认识到问题而去改变现状的人,通常很痛苦,而认识到问题却无力去改变现状的人,更加痛苦。
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韩国既然总统是个不受欢迎的职业,那为啥不见韩国政治体制改革?

孙冠华 2018-10-16

首先要明确的一点是,在韩国,总体并不是一个不受欢迎的职业。恰恰相反,就是因为大家对总统这个位置很看重,所以才相应有更高的要求。只不过是每次大家都发现,总统并没有自己想想的那么好,因此那种被骗的感觉一下子涌上心头,这才导致了一次又一次的反对总统的活动。
至于政体改革,这可不是一个简单的事情,可以说是牵一发动全身。这里面有几个因素可以供您参考一下。
第一,政治体制改革,想要实现的话,必须修改宪法。那么这个在执政党和在野党之间就会产生争议。因为只要执政党齐心协力,那么修改之后的宪法就会有利于执政党的下一次选举,这显然是对在野党不利的,因此,为了防止这种情况出现,在野党通常都不会同意改宪,就是不给执政党这样的机会。
第二,政治体制改革究竟怎么改,目前为止政界和学界也还没有一个明确的定论。通常大家主张的都是更进一步限制总统权力,但是,政治体制出现问题的根源,真的就是在于总统一个人的身上吗?显然不是。我更认为,这是一个理念问题。也就是说,只要一个人的品格足够高尚,那么及时没有制度约束,或者在一种落后的制度下,他仍然会坚守自己的信念,反之,人不行,再好的制度也是没用的。
第三,既得利益集团的固化。第一个原因里面我提到了执政党和在野党之间的明争暗斗,这个实际上只是一个表象化的现象,深层次的原因就是,执政党和在野党作为既得利益集团,在现有的政治体制或者结构下,自己完全没有必要去主动推动政治改革,因为一旦政体改革出现,那么不确定性将会无限大。执政党和在野党现有的区别是利益的大小问题,而政治变革出现的话,很可能有些人将会失去全部既得利益。因此,面对高不确定性的时候,保持现状是最好的选择。

杭锅为森么不加入中国,合并入中国,他们人民的生活压力更小

孙冠华 2018-10-16

韩国政界和财阀之间的互相勾结、权利腐败的问题,为什么难以解决?

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2018-10-10

首尔原先叫汉城,为啥要改名?

孙冠华 2018-10-12

2018-10-09

有人说韩国国民心态比较激烈冲动,是这样的吗?

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想要解释东汉豪族与魏晋门阀士族之间的区别,首先要说明二者之间的联系。
东汉的豪族是魏晋门阀士族的前身,其概指由宗 族及其宾客、部曲组成的乡里集团。豪族一般拥有大片田产和成群奴 婢,财力雄厚,并且能够因之团结乡里,招引宾客,形成地方势 力。豪族内部势力强大者,往往还能够控制乡里清 议,产生世 袭性的“名士”,并通过察举制度“世仕州郡”,进而形成“大姓”、“冠族”。东汉末年“大姓”、“冠族”在政治经济方面广泛地控制了农村以及地方政府的主要职位,在文化方面依靠儒学取得了垄 断地位,并在反对宦 官专 权和讨伐董卓的过程中发挥了重要的作用。东汉中央政府的统治瓦解之后,他们又成为了各个地方割据政权人才的主要来源。曹操统治时期虽然施行“唯才是举”的政策,但荀彧、崔琰和韩嵩等主持选举的官员仍主要从“大姓”、“冠族”之中推举人才,后来魏代的“九品中正制”在某种程度上正是这种选举方式的制度化,因此可以说东汉豪族构成了魏晋门阀士族的基础。
但是,显然并非所有的东汉豪族都能发展为门阀士族。东汉豪族中也存在文化修养较为欠缺、仅以财力或武力横行乡里的群体,这些豪族一般被称为“豪人”、“豪帅”,他们虽然“赀产巨亿”、“奴 役成群”,在地方上颇有实力,但却对全国性的政治事务缺乏影响力,也很难融入政界高层的交往圈。他们在汉末群雄割据时期一般依附于某些政 治 势力,并未形成独立的政治力量。

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谢谢您的问题!魏晋时期之所以给人留下“乱”的印象,大概是由于这一时期紧接汉末的党锢之祸、董卓之乱与群雄割据,西晋末年又经历了八王之乱和永嘉南渡,如果以太康元年(公元280年)三家归晋为起点计算,至元康元年(公元291年)八王之乱起,国家承平的时间只有短短的十一年。东晋时期虽然政局整体上相对安定,但是早期也经历了王敦之乱和苏峻之乱,此后整个国家政治结构的稳定完全是建立在皇帝、流民与门阀士族的脆弱平衡之上,加之北方异族政权的威胁一直存在,亦可谓是如履薄冰。天下纷乱的局面会影响整个时代的精神气质,例如东汉末年建安时期诗歌的总体特征是“慷慨任气”,《文心雕龙·时序篇》便称这种气质的形成良由诗人见惯了乱离的世事,因悲凉而慷慨,遂任气而为诗。
魏晋风度实际上也是时代的产物。今天我们谈起魏晋风度,大多会比较注意魏晋名士率直任诞的处事风格,名士清谈、服散、饮酒和纵情山水的逸事尤为令人津津乐道,不过,此类处事风格的形成原因其实非常值得注意。一方面,这是由于东汉末年儒学由僵化而走向衰落、个体思想逐渐解放;另一方面汉末至魏晋士族内部的倾轧日益激烈,亦有不少士族都试图通过此类处事风格来表达对现实的不满或不合作,例如“竹林七贤”之一的阮籍本有济世之志,但因为见到魏晋嬗代之时“天下多故,名士少有全者”,于是终日酣饮,不与世务,以此来逃避参与司马氏与曹氏之间的政争。因此,将魏晋风度看作是一种独特的政治文化现象,其中蕴含着魏晋士族对现实政治发展的因应,或许不失为一种妥帖的看法。

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这个问题很有趣!首先必须指出的是,中古时期不同阶层之间的饮食肯定会有差异,魏晋士族不乏生活奢靡之辈,如晋武帝时官至三公的何曾,其生活十分奢豪,每日用于饮食的花费超过万钱,但吃饭时还说无处下筷。又如外戚王济用人乳蒸肫肉以宴请晋武帝,连晋武帝都觉得他太过奢侈。至于一般的士族和普通人,日常主食以经过蒸煮的米、麦、粟等谷物为主,其实与今日颇为接近,史载吴郡陈遗因为母亲喜欢吃锅底的焦饭,因此他担任郡主簿时常常携带一个囊,专门用来装焦饭带回家给母亲。魏晋时期每有饥荒,官府也常以施粥的方式来赈济灾民。此外,小麦磨成粉后制成的饼食在当时士族和平民的饮食生活中占有重要的位置,《世说新语》记载魏明帝因为怀疑何晏脸上搽了一层厚厚的白粉才显得如此洁白,于是在夏日赏赐给他 “热汤饼”吃,所谓“热汤饼”其实就相当于今日的热汤面。西晋束晳的《饼赋》中亦描绘了“曼头”(即馒头)、“牢丸”(类似于今天的包 子)、“豚耳”、“ 薄壮”和“起溲”等十种饼食的做法和味道。
魏晋名士饮食最值得称道之处还是个体的生活情趣与时代风潮碰撞时所展现出来的风采。魏晋嬗代之际,司马氏高举“名教”的大旗作为诛锄异己的工具,父母去世时士人为表孝心,多不敢尽情饮食,而阮籍却刻意突破礼制,丧母之后仍然饮酒吃肉,借此表达与司马氏的不合作态度。西晋时期,吴郡张翰在洛阳见到秋风起,因而思念起了家乡的莼菜羹、鲈鱼脍,于是辞官归乡,留下了“人生贵得适意尔,何能羁宦数千里以要名爵”的清言。其实当时正值八王之乱,张翰见齐王司马囧骄纵奢靡,败象已生,故借莼鲈之思为由,及早离京避祸。饮食方式应该可以说是观察魏晋士族人生态度与情感追求的一种独特视角。
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