Layves

我是旅居加拿大的Pokémon训练师,关于精灵宝可梦的种种,问我吧!

我是Layves,多年前搬到加拿大,现就读于不列颠哥伦比亚大学工程系研究所。我在加拿大多个城市居住过,感觉这个“大农村”虽然寒冷,但环境平和、文化多元,是一个宜居的好地方。大家笑称,加村“好山好水好无聊”。
Pokémon是任天堂于1996年推出,在全球都具有极大号召力的IP。有的翻译为口袋妖怪,有的译为宠物小精灵,也有的叫神奇宝贝;2016年起官方统称为“精灵宝可梦”。身为一个超过18年、骨灰级的“精灵宝可梦训练师”,它陪伴了我的童年、青春期与大学生活。
最近,任天堂发布了第一款手游Pokémon Go,这款游戏所造成的社会现象令身为资深玩家的我也深感吃惊,同时也不得不为任天堂的经营之道深感折服。
关于精灵宝可梦的动漫、游戏、发展历史等种种问题,欢迎大家的提问,我非常愿意与大家探讨!
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品位 2016-07-30 已关闭提问
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Layves 2016-08-04

你好~这个问题问得很好,而且也可以放在1996至1997年“精灵宝可梦”在日本发售《精灵宝可梦:红/绿》后大卖的那个类似的情景中,这就需要谈一下为什么“精灵宝可梦”这个IP在发布了20年之后依然如此火爆的原因。
“精灵宝可梦”系列本身源于日本青少年喜欢进行的收集昆虫以及昆虫对战的活动。“精灵宝可梦”之父田尻智年轻时非常喜欢进行这种活动,日后迷上了电玩,最后才会结合两者发明了“精灵宝可梦”。”精灵宝可梦“中集合了收集、培育、对战三大要素,相辅相成,另外还具有多样性、战略性等元素。不同玩家也因为目标不同会衍生出侧重不同的玩法,比如有的玩家侧重剧情鉴赏,有的玩家侧重图鉴收集,有的玩家侧重配种培育,有的玩家侧重对战及理论战术研究,而在游玩的过程中玩家们也可以找到自己的相对应的“组织”,以共同话题为基础认识更多志同道合的玩家交流游戏经验与秘籍等等。正如“一千人眼中有一千种哈姆雷特”,一千个宝可梦玩家也有一千种玩法。
不仅如此,“精灵宝可梦”的系列周边也纷繁多彩,譬如旁支系列作品、游戏卡片、动漫、手办、公仔、纪念品、甚至管弦乐音乐会、主题公园等等,活灵活现地展现出了一个人类与宝可梦们共存的一个全新的世界。而这些虚拟角色们如此受人喜爱,不仅因为它们结合了日本的“卡哇伊(可爱)”流行文化特征、也结合了“柔顺的外表下包含了强大的心“这样的特质,而打动了一代的年轻人;而小智一行人外出探险、收集神奇宝贝、成为神奇宝贝大师的故事,也是当时正当少年的我们所向往的。另外值得一提的是,田尻智年轻时所沉迷的收集昆虫活动本身就包含了外出、与大自然互动和探险三个要素,而这正是“精灵宝可梦”系列游戏一直以来的主轴,总结一下便是在讲述少年”出门探险,看看这个世界,收服培育更多的宝可梦,认识更多的宝可梦训练师并与他们进行宝可梦对战,最后成为宝可梦大师“的故事。所以说到底,这个游戏其实是鼓励人们出门探险与其他玩家互动的”社交游戏“,这也就是为何国外社群网站会有人吐槽”精灵宝可梦“系列游戏的主旨就是”出门去!“
回到Pokémon Go本身而言的话,在“精灵宝可梦”这个IP在之前打下的20年的基础上创新与实际结合的玩法,其实本身就很具有吸引力。现在要让这款游戏本身继续红下去的话,这必须要让游戏各方能够协力合作,在发扬“精灵宝可梦”系列本身的核心价值时,另外保证游戏维护与更新,以及最优化玩家的用户体验。最近Niantic闹出了因为无法完善追踪宝可梦而下架了内置的跟踪系统,并取缔了第三方的线上跟踪系统,而且极少回应玩家的呼声,这惹怒了非常多的玩家,在社群网络上产生了非常大的负面效应。这说明之前只做了如Ingress的小众游戏的Niantic还不足以能够驾驭如此庞大又如此有潜力的一款手游。如果把Pokémon Go比喻成一个水桶,那么Niantic本身恐怕是这个水桶最短的那条木板。在满足顾客用户体验的方面,它原本的老东家谷歌以及它老东家的竞争对手苹果不知道比它高到哪里去了。现在这款游戏能否继续火下去,端看Niantic接下来怎么收拾他们捅出的娄子了。要是不好好收拾收拾恐怕Pokémon Company也无法继续跟他们谈笑风声了,当然我相信没有人愿意看到这样的局面。
参考资料/扩展阅读:
1. 天下雜誌:Pokémon Go的起源:抓昆蟲和地理尋寶
2. INSIDE:其實你早就在捕捉野生神奇寶貝了!關於 Pokémon Go 的一點人類學觀察與解讀

我想请你快递一只皮卡丘,地址是中国~

Layves 2016-07-31

-.- 欧服表示还没有看到吸盘怪

Layves 2016-08-01

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我喜欢皮卡丘 能送我
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想要解释东汉豪族与魏晋门阀士族之间的区别,首先要说明二者之间的联系。
东汉的豪族是魏晋门阀士族的前身,其概指由宗 族及其宾客、部曲组成的乡里集团。豪族一般拥有大片田产和成群奴 婢,财力雄厚,并且能够因之团结乡里,招引宾客,形成地方势 力。豪族内部势力强大者,往往还能够控制乡里清 议,产生世 袭性的“名士”,并通过察举制度“世仕州郡”,进而形成“大姓”、“冠族”。东汉末年“大姓”、“冠族”在政治经济方面广泛地控制了农村以及地方政府的主要职位,在文化方面依靠儒学取得了垄 断地位,并在反对宦 官专 权和讨伐董卓的过程中发挥了重要的作用。东汉中央政府的统治瓦解之后,他们又成为了各个地方割据政权人才的主要来源。曹操统治时期虽然施行“唯才是举”的政策,但荀彧、崔琰和韩嵩等主持选举的官员仍主要从“大姓”、“冠族”之中推举人才,后来魏代的“九品中正制”在某种程度上正是这种选举方式的制度化,因此可以说东汉豪族构成了魏晋门阀士族的基础。
但是,显然并非所有的东汉豪族都能发展为门阀士族。东汉豪族中也存在文化修养较为欠缺、仅以财力或武力横行乡里的群体,这些豪族一般被称为“豪人”、“豪帅”,他们虽然“赀产巨亿”、“奴 役成群”,在地方上颇有实力,但却对全国性的政治事务缺乏影响力,也很难融入政界高层的交往圈。他们在汉末群雄割据时期一般依附于某些政 治 势力,并未形成独立的政治力量。

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谢谢您的问题!魏晋时期之所以给人留下“乱”的印象,大概是由于这一时期紧接汉末的党锢之祸、董卓之乱与群雄割据,西晋末年又经历了八王之乱和永嘉南渡,如果以太康元年(公元280年)三家归晋为起点计算,至元康元年(公元291年)八王之乱起,国家承平的时间只有短短的十一年。东晋时期虽然政局整体上相对安定,但是早期也经历了王敦之乱和苏峻之乱,此后整个国家政治结构的稳定完全是建立在皇帝、流民与门阀士族的脆弱平衡之上,加之北方异族政权的威胁一直存在,亦可谓是如履薄冰。天下纷乱的局面会影响整个时代的精神气质,例如东汉末年建安时期诗歌的总体特征是“慷慨任气”,《文心雕龙·时序篇》便称这种气质的形成良由诗人见惯了乱离的世事,因悲凉而慷慨,遂任气而为诗。
魏晋风度实际上也是时代的产物。今天我们谈起魏晋风度,大多会比较注意魏晋名士率直任诞的处事风格,名士清谈、服散、饮酒和纵情山水的逸事尤为令人津津乐道,不过,此类处事风格的形成原因其实非常值得注意。一方面,这是由于东汉末年儒学由僵化而走向衰落、个体思想逐渐解放;另一方面汉末至魏晋士族内部的倾轧日益激烈,亦有不少士族都试图通过此类处事风格来表达对现实的不满或不合作,例如“竹林七贤”之一的阮籍本有济世之志,但因为见到魏晋嬗代之时“天下多故,名士少有全者”,于是终日酣饮,不与世务,以此来逃避参与司马氏与曹氏之间的政争。因此,将魏晋风度看作是一种独特的政治文化现象,其中蕴含着魏晋士族对现实政治发展的因应,或许不失为一种妥帖的看法。

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这个问题很有趣!首先必须指出的是,中古时期不同阶层之间的饮食肯定会有差异,魏晋士族不乏生活奢靡之辈,如晋武帝时官至三公的何曾,其生活十分奢豪,每日用于饮食的花费超过万钱,但吃饭时还说无处下筷。又如外戚王济用人乳蒸肫肉以宴请晋武帝,连晋武帝都觉得他太过奢侈。至于一般的士族和普通人,日常主食以经过蒸煮的米、麦、粟等谷物为主,其实与今日颇为接近,史载吴郡陈遗因为母亲喜欢吃锅底的焦饭,因此他担任郡主簿时常常携带一个囊,专门用来装焦饭带回家给母亲。魏晋时期每有饥荒,官府也常以施粥的方式来赈济灾民。此外,小麦磨成粉后制成的饼食在当时士族和平民的饮食生活中占有重要的位置,《世说新语》记载魏明帝因为怀疑何晏脸上搽了一层厚厚的白粉才显得如此洁白,于是在夏日赏赐给他 “热汤饼”吃,所谓“热汤饼”其实就相当于今日的热汤面。西晋束晳的《饼赋》中亦描绘了“曼头”(即馒头)、“牢丸”(类似于今天的包 子)、“豚耳”、“ 薄壮”和“起溲”等十种饼食的做法和味道。
魏晋名士饮食最值得称道之处还是个体的生活情趣与时代风潮碰撞时所展现出来的风采。魏晋嬗代之际,司马氏高举“名教”的大旗作为诛锄异己的工具,父母去世时士人为表孝心,多不敢尽情饮食,而阮籍却刻意突破礼制,丧母之后仍然饮酒吃肉,借此表达与司马氏的不合作态度。西晋时期,吴郡张翰在洛阳见到秋风起,因而思念起了家乡的莼菜羹、鲈鱼脍,于是辞官归乡,留下了“人生贵得适意尔,何能羁宦数千里以要名爵”的清言。其实当时正值八王之乱,张翰见齐王司马囧骄纵奢靡,败象已生,故借莼鲈之思为由,及早离京避祸。饮食方式应该可以说是观察魏晋士族人生态度与情感追求的一种独特视角。
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